道德经解读（一）：道的本源与命名的局限 • 李希宁的博客

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

核心思想概述

第一节的核心思想是：任何能够被我们明确命名或定义的事物（比如一段具体的代码，一个特定的函数），都不是宇宙万物的那个最根本、最究竟的”本源”。

真正的本源是”无名”的，是无限的，无法被任何名称或定义完全框住。我们带着欲望去看事物，只能看到表面的现象；只有放下欲望，才能洞见事物的未形成之前的本质。

然而，无论是那个”无名”的本源，还是从它生发出来的、带有各种名称和形态的万物，它们其实同出一源，只是名称不同罢了。理解这种对立统一的关系，是理解一切奥秘的门径。

你写的代码、定义的功能再精妙，它也只是”道”（或者说宇宙最根本的运行法则）的一种具体表现形式。那个真正让一切之所以可能的”道”，是更抽象、更无限、无法用一个名字或一段代码完全描述清楚的。

就像宇宙大爆炸之前可能是一种无法想象的混沌状态，那就是”无名”的源头。爆炸之后，才有了各种星球、星系、生命，它们都有了名字和形状，这些就是”有名”的万物，是那个源头生出来的。

如果你没有私心杂念（无欲），你的心是平静通透的，就能看到事情最原始、最真实的那个样子（本质）。但如果你带着各种欲望（有欲），比如想赚钱、想出名、想控制别人，你就只能看到事情的表面现象，被这些表象迷惑。

就像水蒸气、水、冰是同一种物质的不同形态一样，那个”无名”的宇宙本源和”有名”的万事万物，其实是同一个东西在不同层面的体现，只是我们给它们的”名字”不同。

将编程术语引入是对”名可名，非常名”的现代诠释。它批判了人类过度依赖语言、逻辑和定义来理解世界的倾向。任何被概念化、符号化的事物，都已是某种程度上的限制和失真，无法触及超越这些形式的无限本体。

这提示我们在追求精确定义（如同编程）的同时，要认识到其边界。

“无欲”见本质，“有欲”见现象的观点，深刻揭示了主观心态如何影响我们对客观世界的认知深度。欲望（私心、执念）使我们的注意力聚焦于事物的功用、结果或与自我相关的部分，从而忽略了其更广阔、更基础的存在状态。

这在编程或任何创造活动中意味着，过于功利或执着于特定结果的心态，可能会阻碍对问题本质的深刻理解和更具创造性的解决方案的涌现。

“同出一源，只是名称不同”是道家辩证思想的体现。它认为看似对立的概念（如”无名”与”有名”，本质与现象）并非绝对割裂，而是源于同一本体的不同表现或我们认知的不同角度。

这种统一性是理解世界运作的根本”奥秘”。认识到这一点，有助于我们超越二元对立的思维模式，以更整体、更圆融的方式看待问题和世界。

答：这不是说代码本身不能长期存在。它的意思是，任何一段具体、有名字、有固定功能的代码，都只是特定情境下的产物。而那个更根本的、让所有代码得以产生的计算原理或创造力本身，是无法用一个具体的”名字”来定义的。

这段话是借用编程来强调，终极的”道”是超越任何具体名称和定义的。

答：有的。你可以想象，“有欲”就像你写程序只为了快速实现某个功能、满足老板的要求，可能就会忽略代码的内在逻辑、优雅性或长期可维护性，只看到完成任务这个”现象”。

而”无欲”更像是一种纯粹的探索精神或对问题本身的兴趣，不带功利心地去理解需求的本质、数据的流动，这样反而可能写出更深刻、更贴近问题核心的”本质”代码。

答：这个”源”就是指那个最根本的”道”或”本源”。你可以把”无名”理解为”道”处于一种未分化、纯粹潜能的状态。而”有名”则是”道”通过各种方式显化出来，形成了我们能感知、能命名、能定义的事物。

它们是同一本体的不同存在阶段或表现形式，就像能量和物质都是同一种宇宙基础粒子的不同聚合方式一样。它们并非两个完全独立的东西，而是相互关联、相互转化的。

在这个信息爆炸的时代，我们往往被各种概念、标签、定义所束缚。道德经第一章提醒我们：

这些智慧不仅适用于哲学思考，也能指导我们在技术工作和日常生活中的实践。